Rekonstruksi Konsep Pendidikan dalam Islam

Sri Widyastri
Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta
widi@iiq.ac.id

ABSTRACT
The existence of the Prophet Muhammad, as an individual figure capable of directing mankind for 23 years with remarkable results, therefore, the author wants to delve deeper into the concept of Islamic education and the terms that mean education in the Qur'an and hadith - the prophet of SAW, thus opening his insight into the function of this tradition and looking at his position as the primary and secondary source.
Keyword: Education, Islamic Norms, Long Life Education.

ABSTRAK 
Keberadaan Nabi Muhammad SAW, sebagai sosok individu yang mampu mengarahkan manusia dalam kurun waktu 23 tahun dengan hasil yang luar biasa, olehnya itu, penulis ingin mengkaji lebih dalam lagi konsep pendidikan Islam  dan istilah-istilah yang bermakna pendidikan dalam Al-Qur’an dan hadis-hadis Nabi Saw, sehingga membuka wawasan pemikiran akan fungsi dari pengistilahan ini dan  melihat kedudukannya sebagai sumber dalil utama dan kedua.
Kata kunci: Pendidikan, Norma Islam, Pendidikan Seumur Hidup.

PENDAHULUAN
Pada dasarnya, pendidikan agama dimaksudkan untuk membentuk peserta didik menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa serta berakhlak mulia sebagaimana tertuang dalam UUSP Nomor 20 Tahun 2003 tentang sistem Pendidikan Nasional, pasal 37 ayat (1) menyebutkan bahwa: Kurikulum pendidikan dasar dan menengah wajib memuat pendidikan agama, pendidikan kewarganegaraan, bahasa, matematika, ilmu pengetahuan sosial, seni dan budaya, pendidikan jasmani dan olahraga, keterampilan/kejuruan, dan muatan local (Abdurrahman Saleh, 2006). Pendidikan tidak dibatasi pada penguasaan ilmu pengetahuan kognitif-teoritis-akademis melainkan terkait dengan pembinaan keimanan, ketakwaan, dan akhlaq mulia (Erma Pawitasari & Endin Mujahidin, 2015).
Sejalan dengan hal itu, pendidikan Islam merupakan sistem pendidikan yang didirikan dan diselenggarakan dengan hasrat dan niat (rencana yang sungguh-sungguh) untuk mengejawantahkan ajaran dan nilai-nilai Islam (Muhaimin, 2007). Sementara, agama merupakan dasar utama dalam mendidik anak, karena dengan menanamkan nilai-nilai agama akan sangat membantu terbentuknya sikap dan kepribadian anak kelak pada masa dewasa. Untuk memahami pendidikan Islam harus dianalisis secara pedagogis                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                       suatu aspek utama dari misi agama yang diturunkan kepada umat manusia melalui Nabi Muhammad Saw 14 abad yang lalu (M. Arifin, 2003). 
Sejarah Islam telah mencatat mengenai Pendidikan Islam sebagai sarana untuk menyampaikan petunjuk dan kebaikan kepada individu, masyarakat, dan seluruh umat manusia. Dalam proses tersebut Rasulullah merupakan guru pertama, sebagaimana firman Allah  Q. S. al-Jumu’ah [62]: 2, yaitu:
هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي اْلأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ ءَايَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ {2}
“Dia-lah yang mengutus kepada kaum yang buta huruf seorang rasul di antara mereka, yang membacakan ayat-ayat-Nya kepada mereka, mensucikan mereka dan mengajarkan mereka kitab dan Hikmah (al-Sunnah) dan Sesungguhnya mereka sebelumnya benar-benar dalam kesesatan yang nyata” (Q.S. al-Jumu’ah [62]: 2)
Hadis merupakan sumber hukum Islam kedua setelah al-Qur’an (Zuhairi Misrawi). Dan al-Qur’an sendiri memerintahkan untuk mengikuti Rasulullah Saw.  Hadis memberikan petunjuk kepada manusia yang meliputi seluruh aspek kehidupannya. Dalam kaitannya dengan masalah ini, Muhammad Ajjal al-Khatib mengatakan: “Al-Qur’an dan al-Sunnah (al-Hadis) merupakan dua sumber hukum syari’at Islam yang tetap, orang Islam tidak mungkin mampu memahami syari’at Islam tanpa kembali kepada kedua sumber Islam tersebut. Mujtahid dan orang alimpun tidak diperbolehkan hanya mencukupkan diri dengan salah satu dari keduanya.”
Hal tersebut, sejalan dengan firman Allah Swt yang termaktub di dalam kitab-Nya, yaitu Q.S. an-Nisa [4]: 136, yaitu:
يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا ءَامِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنزَلَ مِنْ قَبْلُ وَمَن يَكْفُرْ بِاللهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ اْلأَخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيدًا {136}
“Wahai orang-orang yang beriman, tetaplah beriman kepada Allah dan Rasul-Nya dan kepada kitab yang Allah turunkan kepada Rasul-Nya serta kitab yang Allah turunkan sebelumnya. Barangsiapa yang kafir kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, dan hari Kemudian, Maka Sesungguhnya orang itu telah sesat sejauh-jauhnya” (Q.S. an-Nisa [4]: 136)
Semua petunjuk tersebut di antaranya mengandung nilai-nilai pendidikan, sebagaimana al-Qur’an, Sunnah juga berisi tentang akidah dan syari’ah. Sunnah mengandung petunjuk atau pedoman untuk kemaslahatan hidup manusia dalam segala aspeknya, untuk membina umat menjadi manusia seutuhnya atau muslim yang bertakwa. Dalam sebuah riwayat disebutkan bahwa nabi bersabda, yaitu:
Telah menceritakan kepadaku dari Malik telah sampai kepadanya bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: “Telah aku tinggalkan untuk kalian dua perkara yang bila kalian berpegang teguh kepada keduanya niscaya kalian tidak akan tersesat. (Dua perkara itu adalah) al-Qur’an dan Sunnah” (HR. Hakim)	
Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa pertama, Nabi Saw., adalah guru  dan pendidik utama. Indikatornya dapat dilihat dalam sejarah bahwa dalam mendidik umat salah satu tempat yang biasa digunakannya adalah rumah al-Arqam ibn Abi al-Arqam..Kedua, Nabi saw. juga memanfaatkan tawanan perang untuk mengajar baca tulis. Ketiga, Rasulullah mengirim beberapa sahabat ke beberapa daerah untuk mengajarkan Islam (Zakiah Daradjat, dkk, 2000). Semua itu merupakan pendidikan dalam rangka membentuk manusia muslim dan masyarakat Islam. Sunnah merupakan landasan kedua bagi cara pembinaan pribadi manusia muslim. Sunnah selalu membuka kemungkinan penafsiran berkembang. 
Pendidikan Islam berupaya membentuk pribadi manusia yang berorientasi ke depan. Nilai-nilai pendidikan yang ditanamkan masa kini memiliki daya eksistensi yang tinggi untuk menjangkau masa depan yang lebih baik. Hal tersebut dapat dilihat pada perkembangan pendidikan Islam, awalnya tertuju pada pemberdayaan akidah sebagaimana yang diupayakan oleh Nabi saw. dan akhirnya pendidikan Islam berlangsung melalui proses operasional menuju pada peningkatan nilai-nilai moral spiritual dan intelektual. Nilai-nilai tersebut dapat diaktualisasikan berdasarkan kebutuhan perkembangan manusia yang dipadukan dengan pengaruh lingkungan kultural yang ada, sehingga dapat dicapai cita-cita dan tujuan untuk meningkatkan kualitas hidup manusia disegala aspek hidupnya. 
Keberadaan Nabi Muhammad Saw., sebagai sosok individu yang mampu mengarahkan manusia dalam kurun waktu 23 tahun dengan hasil yang luar biasa, olehnya itu, penulis ingin mengkaji lebih dalam lagi konsep pendidikan Islam  dan istilah-istilah yang bermakna pendidikan dalam hadis-hadis nabi, sehingga membuka wawasan pemikiran akan fungsi dari pengistilahan ini dan  melihat kedudukannya sebagai sumber dalil kedua. 
Salah satu pembahasan mengenai istilah pendidikan yang dipakai oleh Rasulullah Saw, dalam hadisnya dapat ditemukan dalam hadis sebagai berikut:
1.	Kata tarbiyah terdapat dalam hadis : 
Dari Ibnu ‘Umar Bahwasanya ia menceritakan kepadanya, bahwa Rasulullah sallallahu 'alaihi wa sallam jika ingin berbaring: Mengucapkan segala puji bagi Allah yang telah mencukupi dan melindungiku, memberi makan dan minum kepadaku, melimpahkan karunia dan melebihkannya, dan Tuhan yang memberi dan memperbanyaknya. Segala puji bagi Allah dalam setiap keadaan. Ya Allah, yang memelihara segala sesuatu dan yang memilikinya, Tuhan segala sesuatu, aku berlindung kepada-Mu dari siksa neraka.(HR. Abu Daud)
2.	Kata ta’lim terdapat dalam hadis : 
Dari Abu Hurairah ia berkata, "Rasulullah sallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Barangsiapa mempelajari suatu ilmu yang seharusnya karena Allah ‘Azza Wa Jalla, namun ia tidak mempelajarinya kecuali untuk mendapatkan sebagian dari dunia, maka ia tidak akan mendapatkan baunya Surga pada Hari Kiamat." (HR Abu Daud)
3.	Kata ta’dib terdapat dalam hadis:
Dari Abu Sa‘id al-Khudri ia berkata, "Rasulullah sallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Barangsiapa memelihara tiga orang anak wanita, lalu ia mendidik dan menikahkan mereka, serta berbuat baik kepada mereka, maka ia akan mendapatkan surga."  (HR. Abu Daud)

PEMBAHASAN
A.	Konsep Pendidikan Islam
1.	Pengertian Pendidikan Islam
Dalam al-Qur’an dan Hadis, terdapat beberapa istilah yang dipergunakan untuk menunjukkan pengertian “Pendidikan”. Istilah yang sering dipakai untuk menunjukan konsep dan kegiatan pendidikan sebagai berikut:
1)	 al-Tarbiyah
Penggunaan istilah al-tarbiyah berasal dari kata rabb. Walaupun kata ini memiliki banyak arti, akan tetapi pengertian dasarnya menunjukkan makna tumbuh, berkembang, memelihara, merawat, mengatur, dan menjaga kelestarian atau eksistensinya. Dalam penjelasan lain, kata al-tarbiyah berasal dari tiga kata, yaitu (Abd al-Rahman an-Nahlawi, 1992) : 
a.	Raba-yarbu, yang berarti bertambah, tumbuh dan berkembang, dapat dilihat pada firman Allah  Q.S. al-Rum  [30]: 39, yaitu:
وَمَآءَاتَيْتُم مِّن رِّبًا لِيَرْبُوا فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلاَ يَرْبُوا عِندَ اللهِ وَمَآءَاتَيْتُم مِّن زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللهِ فَأُوْلاَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ {39}
”Dan sesuatu riba (tambahan) yang kamu berikan agar Dia bertambah pada harta manusia, Maka riba itu tidak menambah pada sisi Allah. dan apa yang kamu berikan berupa zakat yang kamu maksudkan untuk mencapai keridhaan Allah, Maka (yang berbuat demikian) Itulah orang-orang yang melipat gandakan (pahalanya)” (Q.S. al-Rum  [30]: 39)
b.	Rabba-yarubbu berarti memperbaiki, menguasai urusan, menuntun dan  memelihara. Kata tersebut sebagaimana terdapat dalam Q.S. al-Fatihah [1]: 2, yaitu:
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ {2}
“Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam” (Q.S. al-Fatihah [1]: 2)
Kata rabbi mempunyai kandungan makna yang berkonotasi dengan istilah al-tarbiyah. Kata rabb (Tuhan) dan murabbi (pendidik) berasal dari akar kata yang sama. Berdasarkan hal ini, maka Allah adalah Pendidik Yang Maha Agung bagi seluruh alam semesta (Omar Muhammad al-Tumy al-Syaibani, 1979).
Uraian di atas, secara filosofis mengisyaratkan bahwa proses pendidikan Islam adalah bersumber pada pendidikan yang diberikan oleh Allah sebagai pendidik seluruh ciptaan-Nya, termasuk manusia. Pendidikan agama Islam adalah upaya sadar dan terencana dalam menyiapkan peserta didik untuk mengenal, mendalami, menghayati hinggga menjiwai ajaran agama Islam yang dibarengi dengan tuntunan untuk menghargai agama lain dan hubungannya dengan kerukunan antar umat beragama hingga terwujud kesatuan dan persatuan bangsa (Abd. Majid dan Dian Andayani, 2004). 
Hal senada juga diungkapkan oleh Imron Rossidy bahwa makna tarbiyah sebagai tindakan seorang guru yang mengeluarkan semua akhlak tercela dari diri peserta didik dan mengantikan akhlak buruk tersebut dengan akhlak terpuji sehingga menjadi pribadi yang baik yang berakhlakul karimah, dan mengarahkan dan membimbingnya menuju jalan Allah untuk mendekatkan diri kepadaNya (Imron Rossidy, 2010).
Dalam konteks yang luas, pengertian pendidikan  Islam yang dikandung dalam term al-tarbiyah terdiri atas empat unsur pendekatan, yaitu :
a)	memelihara dan menjaga fitrah peserta didik menjelang dewasa.
b)	mengembangkan seluruh potensi menuju kesempurnaan.
c)	mengarahkan seluruh fitrah menuju kesempurnaan.
d)	melaksanakan pendidikan secara bertahap (Abd. Rahman an-Nahlawi, 1992). 
2)	al-Ta’lim
Istilah al-ta’lim telah digunakan sejak periode awal pelaksanaan pendidikan Islam. Rasyid Rida mengartikan al-ta’lim sebagai proses transmisi berbagai ilmu pengetahuan pada jiwa individu tanpa adanya batasan dan ketentuan tertentu (Muhammad Rasyid Rida). Argumentasinya didasarkan dengan merujuk pada ayat Q.S. Al-Baqarah [2]: 151, yaitu:
كَمَآأَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولاً مِّنكُمْ يَتْلُوا عَلَيْكُمْ ءَايَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُم مَّالَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ {151}
”Sebagaimana (kami telah menyempurnakan nikmat Kami kepadamu) Kami telah mengutus kepadamu Rasul di antara kamu yang membacakan ayat-ayat Kami kepada kamu dan mensucikan kamu dan mengajarkan kepadamu al-kitab dan al-hikmah, serta mengajarkan kepada kamu apa yang belum kamu ketahui” (Q.S. Al-Baqarah [2]: 151)
Kalimat ayat di atas menjelaskan tentang aktivitas Rasulullah mengajarkan al-Qur’an dan hikmah kepada kaum muslimin pada zaman itu. Dalam argumentasi yang agak berbeda, istilah al-’Ilmu dalam al-Qur’an tidak terbatas hanya berarti ilmu saja. Lebih jauh kata tersebut dapat diartikan ilmu dan amal. Hal ini didasarkan ayat berikut ini, yaitu Q.S. Muhammad [47]: 19.
فَاعْلَمْ أَنَّهُ لآإِلَهَ إِلاَّاللهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَاللهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ {19}
“Maka ketahuilah, bahwa Sesungguhnya tidak ada Ilah (sesembahan, Tuhan) selain Allah dan mohonlah ampunan bagi dosamu dan bagi (dosa) orang-orang mukmin, laki-laki dan perempuan. dan Allah mengetahui tempat kamu berusaha dan tempat kamu tinggal” (Q.S. Muhammad [47]: 19) 
	Kata fa’lam (ketahuilah) pada ayat di atas memiliki makna tidak sekedar mengetahui (ilmu) secara teoritis yang tidak memiliki pengaruh bagi jiwa, akan tetapi mengetahui yang membekas dalam jiwa dan ditampilkan dalam bentuk amaliah.  
3)	Al-Ta’dib  
Istilah al-Ta’dib yang berarti pendidikan yang bersifat khusus, konsep ini didasarkan pada sabda Rasulullah Saw, yaitu: 
عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللّهُ عَنْهُ قَالَ كَانَ رَسُول اللّه أَحْسَنُ النَاسَ خُلُقًا كَيْفَ وَقَدْ قَالَ أَدَّبَنِيْ رَبِّيْ فَأحْسَنَ تَأدِيْبِيْ
”Dari Anas radiallahu anhu berkata adalah Rasulullah manusia yang paling baik akhlaknya sebagaimana beliau telah bersabda”Tuhanku telah mendidikku, maka ia sempurnakan pendidikanku”.
Kata Addaba dalam hadis di atas dimaknai sebagai ”mendidik” yang berarti pengenalan dan pengakuan yang secara berangsur-angsur ditanamkan ke dalam diri manusia tentang tempat-tempat yang tepat dari sesuatu di dalam tatanan penciptaan. Dengan pendekatan ini, pendidikan akan berfungsi sebagai pembimbing kearah pengenalan dan pengakuan tempat tuhan yang tepat dalam tatanan wujud dan kepribadiannya.
2.	Tujuan Pendidikan Islam
Cara atau alat yang paling efektif dan efisien untuk mencapai tujuan pendidikan adalah pengajaran. Karena itu, pengajaran sering diidentikkan dengan pendidikan (Zakiah Daradjat, 2000). Ada beberapa tujuan pendidikan, yaitu : 
Tujuan Umum atau Tujuan Nasional : adalah cita-cita hidup yang ditetapkan untuk dicapai melalui proses kependidikan dengan berbagai cara atau sistem, baik sistem formal (sekolah), sistem non-formal (non-klasik dan non-kurikuler), maupun sistem informal (yang tidak terikat oleh formalitas program, waktu, ruang dan materi) (HM. Arifin, 1996).
Tujuan Akhir, adapun tujuan akhir pendidikan Islam pada hakikatnya adalah realisasi dari cita-cita ajaran Islam itu sendiri, yang membawa misi bagi kesejahteraan umat Islam sebagai hamba Allah lahir dan bathin, di dunia dan di akhirat. Oleh karena itu pendidikan Islam bertujuan untuk menumbuhkembangkan pola kepribadian manusia yang bulat melalui latihan kejiwaan, kecerdasan otak, penalaran, perasaan dan indera.
Pendidikan ini harus melayani pertumbuhan manusia dalam semua aspeknya, baik aspek spiritual, intelektual, imajinasi, jasmaniah, ilmiah, maupun bahasanya, serta mendorong semua aspek tersebut ke arah keutamaan serta pencapaian kesempurnaan hidup dalam realisasi sikap penyerahan diri sepenuhnya kepada Allah yang terkandung dalam kalimat ajaran Allah Q.S. al-An‘am [6] : 162 : 
قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ {162}
 “Sesungguhnya shalatku dan ibadahku dan hidupku serta matiku hanya untuk Allah, pendidikan sekalian alam” (Q.S. al-An‘am [6] : 162)
Tujuan Sementara, ialah tujuan yang akan dicapai setelah anak didik diberi sejumlah pengalaman tertentu yang direncanakan dalam bentuk tujuan instruksional yang dikembangkan menjadi tujuan instruksional umum dan khusus (TIU dan TIK), dapat dianggap tujuan sementara dengan sifat yang agak berbeda (Zakiah Daradjat, 2000). TIU, diarahkan pada penguasaan atau pengamalan suatu bidang studi secara umum atau garis besarnya sebagai suatu kebulatan. TIK, diarahkan pada setiap bidang studi yang harus dikuasai dan diamalkan oleh anak didik.
Tujuan operasional : dalam tujuan ini lebih banyak dituntut dari peserta didik suatu kemampuan dan keterampilan tertentu. Sifat operasionalnya lebih ditonjolkan dari sifat penghayatan dan kepribadian. Untuk tingkat yang paling rendah, sifat yang berisi kemampuan dan keterampilanlah yang ditonjolkan. Misalnya, dapat berbuat terampil melakukan, lancar mengucapkan, mengerti, memahami, meyakini dan menghayati adalah soal kecil. Ibn Khaldun menyatakan bahwa tujuan pendidikan Islam mempunyai dua tujuan, yaitu : 
1)	Tujuan keagamaan maksudnya ialah beramal untuk akhirat, sehingga ia menemui Tuhan-Nya dan telah menunaikan hak-hak Allah yang diwajibkan atasnya.
2)	Tujuan ilmiah yang bersifat keduniaan, yaitu apa yang diungkapkan oleh pendidikan modern dengan tujuan kemanfaatan atau persiapan untuk hidup (Ramayulis, 1998).
Mustafa Amin menyatakan bahwa tujuan pendidikan Islam adalah : mempersiapkan seseorang bagi amalan dunia dan akhirat. Selanjutnya al-Gazali berpendapat bahwa tujuan pendidikan Islam yang utama adalah beribadah dan taqarrub kepada Allah, dan kesempurnaan insani yang tujuannya kebahagiaan dunia dan akhirat. Semua rumusan tujuan di atas berdasarkan firman Allah Swt dalam Q.S. Ali-Imran [3]: 14, yaitu:
زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَاْلأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللهُ عِندَهُ حُسْنُ الْمَئَابِ {14}
 “Dijadikan indah pada (pandangan) manusia kecintaan kepada apa-apa yang diingini, yaitu  wanita-wanita, anak-anak, harta yang banyak dari jenis emas, perak, kuda pilihan, binatang-binatang ternak, dan sawah ladang. Itulah kesenangan hidup di dunia; dan disisi Allahlah tempat kembali yang baik (surga)” (Q.S. Ali-Imran [3]: 14)
Selanjutnya, firman Allah Swt di ayat lain, yaitu Q.S. al-Qasas [28] : 77: 
وَابْتَغِ فِيمَآءَاتَاكَ اللهُ الدَّارَ اْلأَخِرَةَ ولاَتَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِن كَمَآأَحْسَنَ اللهُ إِلَيْكَ وَلاَتَبْغِ الْفَسَادَ فِي اْلأَرْضِ إِنَّ اللهَ لاَيُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ {77}
“Dan carilah pada apa yang dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) kampung akhirat, dan janganlah kamu melupakan kebahagiaan dari (kenikmatan) duniawi” (Q.S. al-Qasas [28]: 77)
Dari beberapa defenisi diatas, terlihat bahwa tujuan pendidikan Islam lebih berorientasi pada nilai-nilai luhur dari Tuhan yang harus diinternalisasikan ke dalam diri individu peserta didik lewat proses pendidikan. Dengan penanaman nilai, diharapkan pendidikan Islam mampu mengantarkan, membimbing dan mengarahkan peserta  didik (manusia) untuk melaksanakan fungsinya sebagai hamba  dan khalifah, guna membangun dan memakmurkan alam sesuai dengan konsep-konsep yang telah ditetapkan oleh Allah. Perwujudan ini tidak terlepas dari insan kamil  yang bertaqwa dan berkualitas intelektual.
Tujuan pendidikan Islam memiliki dimensi yang lebih luas bila dibandingkan dengan tujuan pendidikan. Hal ini dapat dimengerti, karena tujuan yang hendak dicapai oleh pendidikan Islam bukan saja pada pemenuhan aspek material, akan tetapi lebih luas lagi dengan terpenuhinya aspek rohaniah dengan nilai-nilai Ilahiah, sebagai alat kontrol yang tertinggi dari seluruh aktivitas manusia. Keunggulan tujuan pendidikan Islam antara lain bersumber pada kesempurnaan ilahi, yang kemudian tercermin pada semua aspek kehidupan, berlaku pada setiap manusia tanpa dibatasi oleh ruang dan waktu, sesuai dengan fitrah manusia; tujuannya jelas, realis, seimbang dan fleksibel. 
Keunggulan ini yang membedakannya dengan pendidikan lain pada umumnya. Keluasan cakupan aspek yang menjadi tujuan pendidikan Islam meliputi pencapaian tujuan jasmaniah, rohaniah, mental, sosial dan bersifat universal. Bila kesemua aspek ini dapat terealisasi secara maksimal, maka akan terwujud kehidupan manusia yang harmonis dan seimbang ke arah pencapaian mardatillah. Dalam hal ini layak diangkat sabda nabi Muhammad SAW: “Dari Abu Hurairah dia berkata; "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: 'Orang mukmin yang kuat lebih baik dan lebih dicintai oleh Allah Subhanahu wa Ta 'ala daripada orang mukmin yang lemah” (H.R. Muslim)
Demikian luasnya cakupan tujuan yang diinginkan ajaran Islam, menjadikan pendidikan Islam sebagai suatu sistem yang utuh dan kompleks, serta mampu mengayomi seluruh dimensi dan potensi manusia secara harmonis. M. Mokesteen, melihat pendidikan Islam sebagai suatu sistem pendidikan yang adaptik. Mokesteen mengklasifikasikan tujuan pendidikan Islam itu kepada dua macam, yaitu tujuan religius dan sekuler (Samsul Nizar, 2001). 
Tujuan pendidikan religius dalam konteks ini dipahami sebagai tujuan pendidikan Islam, yang disusun berdasarkan asas-asas ajaran yang ada dalam al-Qur’an dan hadis. Sedangkan pendidikan sekuler yang dimaksud adalah pola pendidikan Islam yang disusun berdasarkan ijtihad ilmuwan atau pakar barat sesuai dengan kebutuhan. Perkembangan zaman yang terlebih dahulu disterilkan dengan nilai-nilai universal menurut Islam. Dengan demikian, penyusunan pendidikan pada dimensi ini, bukanlah berarti sama sekali melepaskan diri pada nilai agama (al-Qur’an dan hadis), akan tetapi melakukan elaborasi pola pendidikan yang ada dan tidak ditemukan dalam nas tersebut. Dalam konteks ini Nabi bersabda: “Dari Anas bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: 'Kalian lebih mengetahui urusan dunia kalian” (H.R Anas)
Dari hadis di atas, terlihat dengan jelas, bahwa ajaran Islam merupakan ajaran yang bersifat fleksibel dan universal. Bukan semata-mata ajaran dogmatis non elastis. Ajarannya mencakup kepentingan kehidupan di dunia dan di akhirat secara serasi seimbang, serta menghormati dinamika intelektual umat, selama tetap mengacu pada norma dan ajaran Islam, sehingga pelaksanaan pendidikannya berkembang secara dinamis. Al-Ghazali dalam Ihya ‘Ulumiddin, mengutip sebuah pernyataan dari Abu Darda, salah seorang sahabat Nabi,  yang teksnya sebagai berikut: “Orang yang berilmu dan orang yang menuntut ilmu berserikat pada kebajikan. Hendaklah engkau menjadi orang yang berilmu atau belajar atau mendengar, dan jangan engkau menjdi orang yang keempat (tidak termasuk salah seorang dari yang tiga tadi), maka binasalah engkau”
Dari pernyataan Abu Darda, dapat dipahami bahwa pendidikan merupakan satu-satunya jalan untuk menyebarluaskan keutamaan, mengangkat harkat dan martabat manusia, dan menanamkan nilai kemanusiaan. Dapat dikatakan, kemakmuran dan kejayaan suatu masyarakat atau bangsa sangat bergantung pada sejauh mana keberhasilan dalam bidang pendidikan dan pengajaran. Bukti-bukti terpampang di hadapan kita. Jepang, misalnya, negeri ini miskin sumber daya alam, tetapi karena pendidikan dan pengajarannya berhasil menggali potensi sumber daya manusia, negara ini menjadi kaya dan diperhitungkan dunia. Sebaliknya, ada negara yang sangat kaya sumber daya alam, namun karena pendidikannya kurang mampu menggali sumber daya manusia, negara tersebut miskin. 
Yang dianjurkan oleh Abu Darda dalam pernyataannya di atas ialah, manusia harus berilmu dan mengajarkan ilmunya. Oleh karena ada firman Allah Swt., Q.S. Yusuf [12]: 76, yaitu:
فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَآءِ أَخِيهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِن وِعَآءِ أَخِيهِ كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَاكَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلآَّأَن يَشَآءَ اللهُ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَآءُ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ 
“Kami tinggikan derajat orang yang Kami kehendaki; dan di atas tiap-tiap orang yang berpengetahuan itu ada lagi yang Maha mengetahui” (Q. S. Yusuf [12]: 76)
Maka batasan orang alim tidak ada. Berarti, selama hayatnya manusia ditunutt untuk melibatkan diri dari pendidikan sehingga menjadi insan kamil. Menurut al-Ghazali, pendidikan dalam prosesnya haruslah mengarah kepada pendekatan diri kepada Allah dan kesempurnaan insani, mengarahkan manusia untuk mencapai tujuan hidupnya yaitu bahagia dunia dan akhirat.  Al-Ghazali berkat :
“Hasil dari ilmu sesungguhnya ialah mendekatkan diri kepada Allah tuhan semesta alam, dan menghubungkan diri kepada para malaikatyang tinggi dan bergaul dengan alam arwah, itu semua adalah kebesaran, pengaruh, pemerintahan bagi raja-raja dan penghormatan secara naluri.”
Pendekatan diri kepada Allah merupakan tujuan pendidikan. Orang dapat mendekatkan diri kepada Allah hanya setelah memperoleh ilmu pengetahuan. Ilmu pengetahuan itu sendiri tidak akan dapat diperoleh manusia kecuali melalui pengajaran.
Selanjutnya, dari kata-kata tersebut dapat dipahami bahwa menurut al-Ghazali tujuan pendidikan dapat dibagi dua yaitu: tujuan jangka panjang dan tujuan jangka pendek.
1)	Tujuan jangka panjang
Tujuan pendidikan jangka panjang ialah pendekatan diri kepada Allah. Pendidikan dalam prosesnya harus mengarahkan manusia menuju pengenalan dan kemudian pendekatan diri kepada Tuhan pencipta alam. Dalam sebuah hadis disebutkan bahwa untuk dapat mendekatkan diri kepada Allah adalah dengan melaksanakan ibadah wajib dan ibadah sunnah:
أن الله تعالى قال من عادى وليا فقد آذنته بالحرب وما تقرّب إليّ عبدي بشيء أحبّ إليّ مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرّب  إليّ بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وإن سألني لأعطينه وإن استعاذني لأعيذنه وما تردّدت عن شيء أنا فاعله تردّدي عن قبض نفس المؤمن يكره الموت وأنا أكره مساءته (رواه البخاري عن أبي هريرة)
“Sesungguhnya Allah telah berfirman, “Barang siapa memusuhi orang yang setia kepada-Ku (Orang yang Aku cintai), maka sesungguhnya Aku telah menyatakan perang terhadapnya. Dan tidaklah seorang hamba-Ku bertaqarub kepada-Ku dengan suatu amal yang lebih Kusukai dari apa yang telah kuperintahkan kepadanya, dan senantiasa bertaqarub kepada-Ku dengan amalan-amalan sunnah hingga Aku mencintainya dan apabila Aku telah mencintainya, jadilah Aku sebagai pendengarannya yang ia gunakan untuk mendengar. sebagai penglihatan yang ia gunakan untuk melihat, sebagai tangannya yang ia gunakan untuk berjuang, sebagai kakinya yang ia gunakan untuk berjalan. Dan jika ia meminta kepada-Ku pasti aku memberinya, dan jika ia minta perlindungan kepada-Ku pasti Aku memberi perlindungan kepadanya” (HR. Bukhari dari Abi Hurairah). 
Di samping harus melaksanakn ibadah wajib dan sunnah, untuk mendekatkan diri kepada Allah manusia harus senantiaasa mengkaji ilmu-ilmu fardu ‘ain. Alasannya, di sanalah terdapat hidayah al-Din. Hidayah agama, yang termuat dalam ilmu syari’ah. Sementara orang-orang yang hanya menekuni ilmu fardu kifayah sehingga memperoleh profesi-profesi tertentu dan akhirnya mampu melaksanakan tugas-tugas keduniaan dengan hasil yang semaksimal dan seoptimalmungkin tetapi tidak disertai hidayah al-din, orang tersebut tidak semakin dekat kepada Allah, bahkan semakin jauh dariNya. Orang semacam ini tidak dapat melaksanakan amalan ukhrawi dengan baik, ia lebih cinta dunia dan karena itu lupa akhirat. Akibatnya, ia tidak mencapai tujuan hidupnya, yakni bahagia di akhirat, Karena tidak melaksanakan tugas-tugas akhirat. Inilah maksud hadis yang dikutip oleh al-Ghazali sebagai berikut : “Barang Siapa menambah ilmu (keduniaan) tetapi tidak menambah hidayah, ia tidak semakin dekat kepada Allah , dan justru semakin jauh dariNya.”
Menurut konsep ini, dapat dinyatakan bahwa semakin lama seorang duduk di bangku pendidikan, semakin bertambah ilmu pengetahuannya, maka semakin mendekat kepada Allah. Tentu saja, untuk mewujudkan hal itu bukanlah sistem pendidikan sekuler yang memisahkan ilmu-ilmu keduniaan dari nilai-nilai kebenaran dan sikap religious, juga bukan sistem islam tradisional yang konservatif. Tetapi, sistem pendidikan yang memadukan keduanya secara integral. Sistem inilah yang dapat membentuk manusia yang mampu melaksanakan tugas-tugas kekhalifahan, dan tampkanya sistem pendidikan al-Ghazali mengarah ke sana.
2)	Tujuan jangka pendek
Tujuan pendidikan jangka pendek ialah diraihnya profesi manusia sesuai dengan bakat dan kemampuannya (LD Crow and Alice Crog). Syarat untuk mencapai tujuan itu, manusia mengembangkan ilmu pengetahunnya, baik yang termasuk fardhu ‘ain maupun fardhu kifayat. Oleh kerna itu, pengiriman para pelajar dan mahasiswa ke Negara lain untuk memperoleh spesifikasi ilmu-ilmu kealaman demi kemajuan Negara tersebut, menurut konsep ini, tepat sekali. Sebagai implikasi dari konsep tersebut, umat Islam dalam menuntut ilmu untuk menegakkan urusan keduniaan atau melaksanakan tugas-tugas keakhiratan tidak harus dan tidak terbatas kepada Negara-negara islam, akan tetapi boleh di mana saja, bahkan di negara anti Islam sekalipun.
Dengan menguasai ilmu-ilmu fardhu kifayah dan selanjutnya menguasai profesi-profesi tertentu, manusia dapat melaksanakan tugas-tugas keduniaan, dapat bekerja dengan sebaik-baiknya. Tetapi, jika kurang menguasai bahkan tidak kenal sama sekali ilmu-ilmu itu, lalu menyerahkan suatu urusan kepada orang yang bukan ahlinya, maka kejadiannya akan seperti yang dikatakan Nabi: Dari Abu Hurairah berkata: " Nabi shallallahu 'alaihi wasallam menjawab: “ Apabila suatu perkara atau pekerjaan diserahkan kepada yang bukan ahlinya, yang tidak ada pengetahuan dalam pekerjaan itu, maka tunggulah kehancurannya.” 
Berhubungan dengan tujuan pendidikan jangka pendek, yakni terwujudnya kemampuan manusia melkasanakan tugas-tugas keduniaan dengan baik, al-Ghazali menyinggung masalah pangkat, kedudukan, kemegahan, popularitas dan kemuliaan dunia secara naluri.semua itu bukan menjadi tujuan daasar seseorang tang melibatkan diri dalam dunia pendidikan. Seorang penuntut ilmu, seorang yang terdaftar sebagai siswa, atau mahasiswa, dosen, guru dan sebagainya. Mereka akan memperoleh derajat, pangkat dan segala macam kemuliaan lain yang berupa pujian, popularitas, dan sanjungan manakla ia benar-benar mempunyai motivasi hendak meningkatkan kualitas dirinya melalui ilmu pengetahuan dan ilmu pengetahuan itu untuk diamalkan. Sebagaimana firman Allah Swt., Q.S. al-Mujadalah [58]: 11, yaitu: 
يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللهُ لَكُمْ وَإِذَا قِيلَ انشُزُوا فَانشُزُوا يَرْفَعِ اللهُ الَّذِينَ ءَامَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرُُ {11}
“Hai orang-orang beriman apabila kamu dikatakan kepadamu: "Berlapang-lapanglah dalam majlis", Maka lapangkanlah niscaya Allah akan memberi kelapangan untukmu. dan apabila dikatakan: "Berdirilah kamu", Maka berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan” (Q.S. al-Mujadalah [58]: 11)
Karena itulah al-Ghazali menegaskan bahwa langkah awal seseorang dalam belajar untuk mensucikan jiwa dari kerendahan budi dan sifat-sifat tercela, dan motivasi pertama adalah untuk menghidupkan syari’at dan misi rasulullah, bukan untuk mencari kemegahan duniawi, mengejar pangkat, atau popularitas.
Berdasarkan uraian di atas dapat dirumuskan bahwa tujuan pendidikan menurut al-Ghazali adalah sebagai berikut: 
a)	Mendekatkan diri kepada Allah, dan wujudnya adalah kemampuan dan dengan kesadaran diri melaksanakan ibadah wajib dan sunnah.
b)	Menggali dan mengembangkan potensi dan fitrah maanusia.
c)	Mewujudkan profesionalisasi manusia untuk mengemban tugas keduniaan dengan sebaik-baiknya.
d)	Membentuk menusia yang berakhlak mulia, suci jiwanya dari kerendahan budi dan sifat-sifat tercela.
e)	Mengmbangkan sifat-sifat manusia yang utama sehingga menjadi manusia yang manusiawi.
Kalau kita perhatikan unsur-unsur dalam rumusan di atas, itulah yang membentuk manusia salih. Yang disebut (orang) salih ialah “Manusia yang mempunyai kemampuan melaksanakan kewajiban-kewajibannya kepada tuhan sebagai hambaNya”. Dari sini dapat disimpulkan bahwa tujuan pendidikan menurut al-Ghazali ialah membentuk manusia salih.
Tujuan pendidikan Islam berdasarkan tinjauan filsafat, dan aksiologi, Secara umum tujuan pendidikan dapat dikatakan membawa anak ke arah tingkat kedewasaan. Artinya, membawa peserta didik agar dapat berdiri sendiri (mandiri) di dalam hidupnya di tengah-tengah masyarakat.
Secara sederhana filsafat pendidikan itu adalah nilai-nilai dan keyakinan- keyakinan filsafat yang menjiwai, mendasari dan memberikan identitas (karakteristik) suatu sistem pendidikan. Filsafat, pendidikan adalah jiwa roh, kepribadian sistem kependidikan nasional,  karena sistem pendidikan nasional wajarlah dijiwai, didasari dan menemukan identitas Pancasila, citra dan karsa bangsa, atau tujuan nasional dan hasrat luhur rakyat Indonesia yang tersimpul dalam pembukaan Undang-undang Dasar negara Republik Indonesia tahun 1945 (Jalaluddin dan Abdullah, 2002).
Filsafat menjadikan manusia berkembang, mempunyai pandangan hidup yang menyeluruh secara sistematis, agar dapat terarah untuk mencapai tujuan pendidikan penuangan pemikiran ini dimuatkan dalam bentuk kurikulum. Dengan kurikulum sistem pengajarannya dapat terarah, dan lebih dapat mempermudah para pendidik dalam penyusunan yang akan diberikan pada peserta didik.
Usaha berfilsafat adalah usaha berpandangan menyeluruh dan sistematis yang diharapkan manusia itu dapat menguasainya, dengan melalui proses ilmu pengetahuan, melalui proses ini manusia menjadikan pikirannya bekerja sesuai dengan aturan-aturan dan hukum yang ada, berusaha menyerap semua yang berasal dari alam, baik yang berasal dari dalam dirinya ataupun di luar dirinya.
Berdasarkan pendekatan filosofis, pendidikan Islam dapat diartikan sebagai suatu proses tentang kependidikan yang didasari dengan nilai-nilai ajaran Islam menurut konsepsi filosofis, bersumberkan kitab suci al-Qur’an dan hadis Nabi Muhammad Saw. Pendekatan filosofis memandang bahwa manusia adalah makhluk rasional atau sehingga segala sesuatu menyangkut pengembangannya didasarkan kepada sejauhmana pengetahuan berpikir dapat dikembangkan (Anmal Arief) 
Dalam proses belajar mengajar pendekatan filosofis dapat diaplikasikan ketika guru mengajar. Contohnya pada pelajaran mengenai proses terjadinya penciptaan alam atau pada proses penciptaan, manusia, dari mana manusia berasal, bagaimana proses kejadiannya sampai pada saat terciptanya bentuk manusia. Hal ini terus berlangsung sampai batas maksimal pemikiran manusia (hingga pada zat yang tidak dapat dijangkau oleh pemikiran yaitu Allah Swt).
Dalam hal ini, al-Qur’an benar-benar memberikan motivasi kepada manusia untuk selalu menggunakan pikirannya (rasio) secara tepat guna menemukan hakikatnya selaku hamba Allah Swt, selaku makhluk sosial dan selaku khalifah di bumi.
Pendekatan filosofis, al-Qur’an memberikan konsep secara konkrit dan mendalam. Terbukti dengan adanya penghargaan Allah Swt. kepada manusia yang selalu menggunakan pemikirannya (rasio). Ungkapan penghargaan tersebut terulang sebanyak 780 kali salah satu diantaranya adalah Q.S. al-Baqarah [2]: 269, yaitu:
يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَآءُ وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَايَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُوا اْلأَلْبَابِ {269} 
“Allah memberikan hikmahNya (mengerti filsafat) kepada siapa yang dikehendakinya. Dan barang siapa yang diberi hikmahNya, sungguh telah diberikan kebijakan yang banyak. Dan tak ada yang dapat mengambil pelajaran kecuali orang-orang yang berakal”. (Q.S. al-Baqarah [2]: 269)
Tujuan pendekatan ini dimaksudkan agar peserta didik dapat menggunakan pemikiran (rasio) seluas-luasnya sampai titik maksimal dari daya tangkapnya, sehingga peserta didik terlatih untuk terus berpikir dengan menggunakan kemampuan berpikirnya.
Istilah, yang digunakan al-Qur’an yang diajukan sebagai pengganti kata falsafah adalah hikmah. Dalam hal ini, hikmah pendidikan dalam teori pendidikan berarti landasan teori yang diturunkan dari al-Qur’an. Karakteristik utama hikmah yang ditegaskan ulama tafsir adalah, terdiri dari dua elemen dasar : ilmu dan amal. Dalam  ayat di atas dinyatakan bahwa orang yang diberi hikmah menerima anugerah kebajikan yang banyak. Jika hikmah dievaluasikan dengan pembentuk atau orangnya (yakni yang diberi hikmah) maka hikmah menempati derajat yang tinggi (Dahlan, 1991) Filsafat merupakan salah satu ilmu terapan, adalah cabang ilmu pengetahuan yang memusatkan perhatiannya pada bidang pendidikan dalam rangka meningkatkan kesejahteraan hidup dan kehidupan manusia pada umumnya dan manusia yang berpredikat pendidik atau guru khususnya. 
Masalah pendidikan merupakan hidup dan kehidupan manusia. Proses pendidikan berada dan berkembang bersama perkembangan hidup dan kehidupan manusia bahkan keduanya merupakan proses yang satu. Masalah pendidikan tidak dapat dipecahkan secara keseluruhan hanya dengan menggunakan metode ilmiah semata-mata, akan tetapi untuk memecahkan masalah pendidikan seseorang harus menggunakan analisa filsafat.
Ilmu pengetahuan apapun di muka bumi ini pasti tidak terlepas dari nilai, tidak terkecuali ilmu pendidikan. Filsafat dalam kaitannya dengan ilmu pendidikan juga menyelidiki nilai-nilai (value). Dalam bidang filsafat yang menyelidiki nilai-nilai disebut aksiologi.
Nilai dan implikasi aksiologi didalam pendidikan ialah pendidikan menguji dan mengintegrasikan semua nilai-nilai tersebut didalam kehidupan manusia dan membinanya didalam kepribadian anak. Karena untuk mengatakan sesuatu itu bernilai baik, bukanlah sesuatu yang mudah. Apalagi menilai dalam arti yang mendalam untuk membina kepribadian ideal (Djalaluddin: 107). Bramel membedakan aksiologi dalam tiga bagian :
a)	Moral conduct, tindakan moral, bidang ini melahirkan disiplin khusus yakni etika.
b)	Esthetic Expression, ekspresi keindahan, yang melahirkan estetika.
c)	Socio-political life, kehidupan sosial politik, bidang ini melahirkan ilmu filsafat sosial politik (Abd Al-Rahman Salih)
Nilai tidak akan timbul dengan sendirinya, nilai timbul karena manusia mempunyai bahasa, maka dengan demikian menjadi mungkin adanya saling berhubungan seperti dalam pergaulan masyarakat. Jadi masyarakat menjadi wadah timbulnya nilai. Dikatakan mempunyai nilai-nilai, apabila berguna (nilai berguna), benar (nilai kebenaran atau logis), baik nilai moral, etis maupun nilai religius.
B.	Landasan Pendidikan Islam
Pendidikan Islam sebagai suatu usaha membentuk insan kamil (manusia yang sempurna dan utuh) harus mempunyai landasan tujuan dan oprasionalisasi dalam pelaksanaannya sehingga dapat mencapai tujuan yang diharapkan. Landasan pendidikan Islam terdiri dari dua, yaitu : landasan ideal dan landasan operasional.

1.	Landasan Ideal
Landasan ideal pendidikan Islam terdiri atas al-Qur’an dan Sunnah Nabi yang dapat dikembangkan dengan ijtihad. Berdasarkan landasan tersebut, beberapa pkar pendidikan muslim brlomba merumuskan tujuan pendidikan Islam, tetapi hal itu tidak dapat terlepas dari rumusan pendidikan pertama dalam Islam, Muhammad saw, yang pada hakikatnya dari Allah.
1)	Al-Qur’an
Al-Qur’an merupakan firman Allah berupa wahyu yang disampaikan kepada Nabi Muhammad saw. melalui malaikat jibril as. yang didalamnya terkandung ajaran pokok menyangkut seluruh aspek kehidupan yang dapat dikembangkan melalui ijtihad. Ajaran yang terkandung dalam al-Qur’an terdiri dari dua prinsip besar, yakni akidah dan syari’ah atau iman dan amal (Zakiah Daradjat, 1979) 
Dalam al-Qur’an, ajaran yang berkenaan dengan iman tidak lebih banyak dibicarakan ketimbang ajaran tentang amal perbuatan. Ini berarti bahwa amal itulah yang paling banyak dilaksanakan, sebab ruang lingkup amal saleh (syari’ah) itu meliputi semua amal perbuatan manusia baik yang berhubungan dengan Allah (ibadah), yang berhubungan dengan selain Allah dalam hal ini sesama manusia (masyarakat), alam dan lingkungan, serta makhluk lain (muamalah), dan juga menyangkut etika dan budi pekerti dalam pergaulan (akhlak).  
Pendidikan merupakan suatu bentuk kegiatan atau usaha untuk membentuk manusia maka ia termasuk kedalam ruang lingkup mu’amalah. Pendidikan ini sangat penting sebab ia turut serta menentukan corak dan bentuk amal dalam kehiupan. Al-Qur’an banyak mengandung ajaran yang berisi prinsip-prinsip terkait dengan kegiatan pendidikan, Salah satu contohnya dapat ditemukan dalam Q.S. Luqman [31]: 12-19 yang berkenaan dengan kisah Luqman ketika mengajari anaknya.
Kisah yang digambarkan oleh ayat-ayat tersebut mengandung prinsip materi pendidikan yang terdiri atas masalah iman, akhlak, ibadah, sosial dan ilmu pengetahuan. Oleh karena itu, pendidikan islam harus menggunakan al-Qur’an sebagai sumber utama dalam merumuskan berbagai teori tentang pendidikan Islam dalam arti bahwa Pendidikan Islam harus berlandaskan ayat-ayat al-Qur’an tentang Penafsirannya dapat dilakukan berdasarkan ijtihad disesuaikan dengan Perubahan dan Pembaruan. Dan tetap sesuai dengan kedua sumber pokok, al-Qur’an dan Hadis yang menjadi landasan tujuan dan pelaksanaan pendidikan Islam. 
2)	Sunnah
Adapun "Sunnah", juga berasal dari bahasa Arab yang memiliki banyak arti  menurut bahasa, diantaranya: (pertama) jalan yang dijalani baik yang terpuji maupun yang tidak terpuji. Sebagaimana sabda Nabi Muhammad saw. yang diriwayatkan oleh Imam Muslim, yaitu:
"Sungguh kalian akan mengikuti sunnah-sunnah (jalan-jalan) orang sebelum kalian sejengkal demi sejengkal, sehasta demi sehasta, sehingga sekiranya mereka memasuki sarang biawak sungguh kalian juga akan memasukinya". (H.R. Muslim)
Juga sabda Nabi Muhammad saw. yang diriwayatkan oleh Imam Bukhary dan Imam Muslim, yaitu:
" Barang siapa menunjukkan sesuatu  sunnah (jalan) yang baik, maka baginya pahala sunnah itu  dan pahala orang lain yang mengikutinya hingga hari kiamat. Dan barangsiapa yang menunjukkan sesuatu sunnah (jalan) yang buruk, maka baginya dosa atas perbuatan itu dan dosa orang yang mengikutinya hingga hari kiamat".; dan (kedua) "sesuatu tradisi yang sudah dibiasakan juga disebut sunnah". (H.R. Bukhari dan Mulsim)
Sedangkan sunnah menurut istilah sangat banyak ragamnya pengertian yang dikemukakan oleh para ulama, perbedaan pengertian tersebut ditinjau dari perbedaan tujuan dan arah dalam pembahasan mereka, dan hal tersebut bisa dirumuskan sebagai berikut:
Pertama: Sunnah menurut ulama ahli hadis, adalah: "segala sesuatu yang disandarkan kepada Nabi saw. baik berupa perkataan, perbuatan, taqrir, sifat kelakuan, perjalanan hidup, sampai kepada gerak-gerik dan diamnya baik ketika tidur maupun ketika terbangun, yang demikian itu baik sebelum beliau diangkat menjadi Rasul maupun sesudahnya". Sebagian besar ahli hadis menetapkan bahwa sunnah dalam arti yang begini menjadi sinonim bagi hadis.
Kedua: Sunnah  menurut ahli fiqh, adalah: "segala sesuatu yang berasal dari Nabi saw. yang bukan berupa wajib atau fardhu" atau "apa saja yang ditunjukkan oleh dalil baik dari al-Qur'an ataupun dari Nabi saw. ataupun ijtihad para shahabat yang bertolak belakang dengan bid'ah". 	
Ketiga: Sunnah menurut ahli ushul fiqh, adalah: "segala yang dinukilkan dari Nabi Saw., baik perkataan maupun perbuatan, ataupun taqrir yang mempunyai hubungan dengan hukum."	
Dari ketiga pengertian tersebut di atas, maka dapat dipahami bahwa pengertian sunnah itu sangat tergantung dari subjek dan latar belakang dalam memberikan pengertian tentangnya. Namun tentunya dalam mengkaji hadis sepantasnya dan seharusnya mengambil pengertian sunnah menurut ahli hadis, yang sebagian besar mereka menjadikan sunnah sinonim terhadap hadis.
3)	Ijtihad  
Ijtihad merupakan suatu istilah yang sering digunakan oleh para ahli fikih, yakni berpikir dengan menggunakan seluruh ilmu yang dimiliki oleh ilmuwan syari’at Islam untuk menetapkan atau menentukan suatu hukum syari’at Islam dalam hal-hal yang ternyata belum ditegaskan hukumnya oleh al-Qur’an dan sunnah. Dasar kebolehan ijtihad adalah hadis Nabi Saw, sebagai berikut:
Dari al-Haris\ bin ‘Amru anak saudara al-Mughirah bin Syu‘bah, dari beberapa orang penduduk Himsh yang merupakan sebagian dari sahabat Mu‘adz bin Jabal. Bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam ketika akan mengutus Mu'adz bin Jabal ke Yaman beliau bersabda: "Bagaimana engkau memberikan keputusan apabila ada sebuah peradilan yang dihadapkan kepadamu?" Mu'adz menjawab, "Saya akan memutuskan menggunakan Kitab Allah." Beliau bersabda: "Seandainya engkau tidak mendapatkan dalam Kitab Allah?" Mu'adz menjawab, "Saya akan kembali kepada sunnah Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam." Beliau bersabda lagi: "Seandainya engkau tidak mendapatkan dalam Sunnah Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam serta dalam Kitab Allah?" Mu'adz menjawab, "Saya akan berijtihad menggunakan pendapat saya, dan saya tidak akan mengurangi." Kemudian Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam menepuk dadanya dan berkata: "Segala puji bagi Allah yang telah memberikan petunjuk kepada utusan Rasulullah untuk melakukan apa yang membuat senang Rasulullah." 
Ijtihad dalam hal ini dapat saja meliputi seluruh aspek kehidupan termasuk aspek pendidikan, tetapi tetap berpedoman pada al-Qur’an dan sunnah. Namun demikian, ijtihad harus mengikuti kaidah-kaidah yang diatur oleh para mujtahid tidak boleh bertentangan dengan isi al-Qur’an dan sunnah tersebut. Karena itu ijtihad dipandang sebagai salah satu sumber hukum Islam yang sangat dibutuhkan sepanjang masa setelah Rasul Saw. wafat. Sasaran ijtihad adalah segala sesuatu yang diperlukan dalam kehidupan, yang senantiasa berkembang. Ijtihad bidang pendidikan sejalan dengan perkembangan zaman yang semakin maju, terasa semakin urgen dan mendesak, tidak saja dalam hal materi atau isi, melainkan juga pada sistem dalam arti yang luas.
Ijtihad dalam pendidikan harus tetap bersumber dari al-Qur’an dan sunnah yang diolah oleh akal yang sehat oleh para ahli pendidikan Islam. Ijtihad tersebut harus dalam hal-hal yang berhubungan langsung dengan kebutuhan hidup di suatu tempat pada kondisi dan situasi tertentu. Teori-teori pendidikan baru hasil ijtihad harus dikaitkan dengan ajaran Islam dan kebutuhan hidup. Ijtihad dalam bidang pendidikan ternyata semakin perlu sebab ajaran Islam yang terdapat dalam al-qur’an dan Sunnah hanya bersifat pokok-pokok dan prinsipnya saja. Bila ternyata ada yang agak terperinci, maka perincian itu adalah sekedar contoh dalam menerapkan prinsip tersebut. Sejak diturunkan sampai Nabi Saw wafat, ajaran Islam telah tumbuh, dan berkembang melalui ijtihad yang dituntut oleh perubahan situasi dan kondisi sosial yang tumbuh dan berkembang pula. Sebaliknya ajaran Islam sendiri telah berperan mengubah kehidupan manusia menjadi kehidupan muslim.
Pergantian dan perkembangan zaman terutama karena kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, yang bermuara pada perubahan kehidupan sosial telah menuntut ijtihad dalam bentuk penelitian dan pengkajian kembali prinsip-prinsip ajaran Islam. Bila ajaran itu memang prinsip maka lingkungan dan kehidupan sosiallah yang perlu diciptakan dan disesuaikan dengan prinsip itu. Sebaliknya, jika dapat ditafsirkan, maka-ajaran itulah yang menjadi lapangan ijtihad. Kehidupan di zaman ini tentu jauh berbeda dengan kehidupan dan lingkungan ketika ajaran Islam itu diterapkan untuk yang pertama kali. Di samping itu, ajaran Islam berlaku di segala zaman dan tempat, di segala situasi dan kondisi lingkungan sosial. Perubahan zaman dan perkembangan ilmu pengetahuan menyebabkan kebutuhan manusia semakin kompleks. 
Sebagai mahluk individu dan sekaligus makhluk sosial, manusia tentu saja masing-masing mempunyai kebutuhan individu dan sosial yang meliputi berbagai aspek kehidupan individu dan sosial, seperti sistem politik, ekonomi, sosial, dan pendidikan. Pendidikan adalah kebutuhan yang terpenting   sebab menyangkut   pembinaan generasi mendatang dalam rangka memenuhi kebutuhan-kebutuan yang tersebut sebelumnya. Sistem pembinaan, di satu sisi dituntut agar sesuai dengan perkembangan zaman, ilmu dan teknologi yang berkembang pesat. Di sisi lain dituntut agar tetap sesuai dengan  ajaran Islam. Hal ini senantiasa manuntut para cendikiawan muslim di bidang pendidikan agar selalu berijtihad sehingga teori pendidikan Islam senantiasa relevan dengan tuntutan zaman, ilmu dan teknologi tersebut. 
Khusus di Indonesia, ijtihad di bidang pendidikan harus pula relevan dengan falsafah hidup bangsa. Kegiatan pendidikan dan pengajaran yang merupakan tugas warga Negara dan pemerintah harus berlandaskan falsafah hidup bangsa ini dalam membina warga Negara.
Falsafah dan pandangan hidup bangsa Indonesia adalah pancasila yang digali dan diramu dari berbagai falsafah dan pandangan hidup yang terdapat dalam komunitas-komunitas masyarakat yang menyatu dalam masyarakat besar bangsa Indonesia. Pancasila adalah rumusan manusia, hasil kombinasi dan godokan yang diserasikan dari berbagai unsur tradisi dan kebudayaan daerah. Kegiatan itu merupakan kegiatan ijtihad. Yakni ijtihad para pemimpin bangsa dalam menciptakan prinsip ide kesatuan seluruh rakyat Indonesia. Semua ajaran yang terdapat dalam Negara Indonesia tidak boleh bertentangan dengan pancasila. Di lain pihak, ajaran Islam harus diamalkan oleh penganutnya dalam kehidupan bernegara dengan cara dipertentangkan dengan pancasila.
Sejalan dengan itu, maka pendidikan agama Islam sebagai suatu tugas dan kewajiban pemerintah dalam mengemban aspirasi rakyat harus mencerminkan dan menuju ke arah terciptanya masyarakat pancaila dengan warna agama. Dalam kegiatan pendidikan, agama dan pancasila harus dapat saling mengisi dan saling menunjang. Pancasila harus dapat meningkatkan dan mengembangkan kehidupan beragama, termasuk pendidikan agama.  Dengan demikian pendidikan Islam selain berlandaskan al-qur’an dan sunnah juga berlandaskan ijtihad. Dengan ijtihad itu ditemukan persesuaian antara pancasila dengan ajaran agama yang  secara bersamaan dijadikan landasan pendidikan, termasuk pendidikan agama khususnya pendidikan agama Islam. 
2.	Landasan Operasional   
Landasan operasional pendidikan Islam merupakan landasan yang terbentuk sebagai aktualisasi dari landasan ideal. Menurut Hasan Langgulung bahwa operasional pndidikan Islam terbagi menjadi enam asas, yaitu:
1)	Asas historis, yakni asas yang memberi persiapan dengan hasil-hasil pengalaman masa lalu, undang-undang dan peraturannya, batas-batas dan kekurangan.
2)	Asas sosial, yakni asas yang memberi kerangka budaya dari mana pendidikan itu bertolak dan bergerak dalam hal ini memindah budaya memilih dan mengembangkannya.
3)	Asas ekonomi, yakni asas yang member perspektif tentang potensi-potinsi manusia dan keuangan, materi dan persiapan yang mengatur sumber-sumbernya dan bertangguang jawab atas anggaran belanjanya.
4)	Asas politik dan administrasi, yakni asas yang memberi bingkai ideologi dari mana ia bertolak dalam mencapai tujuan sesuai dengan cita-cita dan rencana yang telah dibuat.
5)	Asas psikologis, yakni asas yang memberi informasi mengenai watak peserta didik dan guru, cara-cara terbaik dalam praktek, pencapaian dan penilaian, pengukuran dan bimbingan.
6)	Asas filosofis, yakni asas yang memberi kemampuan memilih yang terbaik, memberi arah suatu sistem, mengontrol dan memberi arah kepada semua asas-asas yang lai (Hasan Langulung, 2008) 
Jadi landasan operasional bersifat relatif sesuai dengan cita-cita dan falsafah bangsa tempat umat Islam hidup di dalamnya, dengan syarat tidak bertentangan dengan sumber dan dasar pendidikan Islam.
PENUTUP
	Dari uraian di atas dapat diketahui bahwa konsep pendidikan Islam bertujuan untuk dua hal, yaitu tujuan jangka panjang dan jangka pendek. Tujuan jangka panjang ialah untuk lebih medekatkan diri kepada Allah Swt. Sementara, tujuan jangka pendek ialah diraihnya profesi manusia sesuai dengan bakat dan kemampuan yang dimiliki oleh dirinya. Dengan demikian, konsep pendidikan dalam Islam ialah konsep pendidikan seumur hidup. Sedangkan, landasan pendidikan Islam ialah norma-norma yang ada di dalam al-Qur’an, al-Sunnah, dan Ijtihad.   

DAFTAR PUSTAKA
Zakiah Daradjat. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara. 2000. 
Omar Muhammad. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Bulan Bintang. 1979. 
Abd. Majid dan Dian Andayani. Pendidikan Islam Berbasis Kompetensi, Konsep dan Implementasi Kurikulum. Bandung: Remaja Rosdakarya. 2004.
 HM. Arifin. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara. Ramayulis. (1998). Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kalam Mulia. 1996. 
Samsul Nizar. Dasar-dasar Pendidikan Islam. Jakarta: Gaya Media Pratama. 2001. 
Jalaluddin & Abdullah. Filsafat Pendidikan, Manusia, Filsafat dan Pendidikan. Jakarta: Gaya Media Pratama. 2002. 
Anmal Arief. Hasan Langgulung. Asas-asas Pendidikan Islam. Jakarta: Pustaka al-Husna Baru. 2008. 
Rossidy Imron. Analisi Komparatif tentang Konsep Pendidikan Anak Menurut Ibnu Qoyyim al-Jauzyah DAN Al-Ghazali: Implikasinya terhadap Pendidikan Agama Islam Kontemporer. El-Qudwah, Jurnal Integrasi Sains dan Islam. Malang: LP2M.  2010.
Saleh, Abd. Rahman. Pendidikan Agama dan Pembangunan Watak Bangsa. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. 2006. 
Zuhairin. Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta : Bumi Aksara. 1995.